Un homme bien*

Bara Diouf (Sénégal)

Longtemps attendu, est enfin arrivé le jour qui donne le signal des festivités que le Sénégal, l'Afrique, des hommes de bonne volonté de toutes races, de toutes religions, de tous continents, ont décidé d'organiser pour marquer le 90^e anniversaire du poète, du philosophe, du politique, de l’homme de culture qu'est Léopold Sédar Senghor.

Il me revient une remarque oh ! combien sage et profonde, faite un jour par celui-ci à d'autres hommes qui sollicitaient son accord pour graver son effigie sur un timbre-poste. «  Les fleurs, les oiseaux, leur dit-il en guise de refus, sont tellement plus beaux ! »

Cette évocation pour situer l’homme, ses idées, sa conscience de la fragilité du pouvoir qui trop souvent corrompt et grise, son humilité devant la puissance et la gloire, sa foi en des valeurs authentiques et durables comme l’effort, le travail, l’esprit de sacrifice, le détachement devant les illusions fastueuses de la vie, la vertu de patience, l'amour et le respect du prochain, et, par-dessus tout, ce don de soi à sa race si longtemps dominée, oppressée, chosifiée.

Comme nous sommes loin du culte de la personnalité, qui corrompt çà et là à travers le monde, les hommages, sans doute mérités, rendus de leur vivant àdes hommes au summum de leur puissance et de leur gloire !

 Aujourd'hui, il s'agit moins d'exalter l'absolutisme d'un pouvoir ou d'adresser des louanges flatteuses que de méditer l'exemple d'un homme, de réfléchir sur l'itinéraire d'un Africain qui s'est penché, avec ivresse, sur tous les problèmes qui sont posés aux générations actuelles et qui restent posés aux générations futures, pour en tirer une leçon fructueuse et durable de lucidité et d'efficacité, d'équilibre et de raison, d'enracinement et de dépassement.

Les problèmes culturels d abord, qui sont les plus complexes et les plus importants, en ce qu'ils désaliènent l’homme noir en l’enracinant dans ses valeurs propres de civilisation. Non pour s'y complaire, mais pour être apte à participer au dialogue des cultures, à la civilisation de l’universel : « Le rendez-vous du donner et du recevoir », comme l’aura défini un autre grand de la négritude, le poète Aimé Césaire. Dès lors, l’ouverture vers la francophonie, vers l’arabisme, vers l’anglophonie, n’apparaît plus, face à l’acharnement pour la renaissance d'une culture négro-africain authentique, comme une attitude contradictoire, mais bien comme la preuve de cette volonté de dépassement et de communion avec l’autre qui est la marque du XX^e siècle : un acte concret d'amour, de solidarité et de fraternité pan-humaine.

Il en est de même du développement, qui n'a de sens que s'il parvient à désaliéner l’homme, a le libérer de l’angoisse et de la peur, à en faire un homme de science et de culture. Sous cet aspect et dans cette acceptation, l'économique comme la politique n'ont plus le primat sur la culture, mais deviennent, au contraire, des auxiliaires sans doute précieux de la culture, qui demeure, chez Senghor au début et à la fin du développement.

Une telle démarche intellectuelle et philosophique conduit à la définition et au choix d'une méthode. Elle sera celle du dialogue, qui est le contraire de la dictature, de l'intolérance, du racisme, du mépris des minorités, quelles qu'elles soient. Nous voyons ici se dessiner le profil du Sénégal politique, fondé sur le socialisme – c’est-a-dire la productivité du travail et la justice sociale ‑ et sur la démocratie, qui est le respect de l'éminente dignité de la personne humaine, de ses idées, de son libre arbitre, de ses choix.

 Ainsi, tout en Senghor nous apparaît comme mouvement, rapport dialectique, pensée profonde, confrontation permanente de l'idée et du réel, éternelle quête d'une vérité de l’homme face à son peuple, face aux autres hommes, face à son destin…

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